Ilm-fan (eski slavyan. *na- + *učiti — “o‘qitmoq, o‘rgatmoq”) — voqe’lik (haqiqat) haqida obyektiv bilimlarni ishlab chiqish va tizimlashtirishga yo‘naltirilgan faoliyat.

Bu faoliyat faktlarni to‘plash, ularni muntazam yangilash, tizimlashtirish va tanqidiy tahlil qilish yo‘li bilan amalga oshiriladi. Shu asosda kuzatilayotgan tabiiy yoki ijtimoiy hodisalarni tasvirlaydigan hamda sabab–oqibat bog‘lanishlarini ko‘rsatuvchi umumlashtirish yoki yangi bilimlar sintezi bajariladi; bu esa prognozlash imkonini beradi. Kuzatilgan faktlar majmuasini izohlab beradigan va tajribalar bilan rad etilmagan gipotezalar tabiat yoki jamiyat qonunlari sifatida e’tirof etiladi.

Ilm-fan tarixchisi I. N. Veselovskiy fikricha, “Zamonaviy ilm, mohiyatan, quyidagi uch asosga tayanadi: 1) tabiatni o‘rganishda eksperiment, kuzatish va tajribani qo‘llash; 2) asosiy farazlardan chiqarilgan xulosalarning mantiqiy isboti; 3) tabiiy jarayonlarni matematik ifodalash imkoniyati”.

Keng ma’noda ilm-fan mos faoliyatning barcha shartlari va tarkibiy qismlarini o‘z ichiga oladi:

• ilmiy mehnatning taqsimlanishi va kooperatsiyasi;
• ilmiy muassasalar, tajriba va laboratoriya jihozlari;
• ilmiy-tadqiqot metodlari;
• terminologik va klassifikatsion apparat;
• axborotni to‘plash, saqlash va foydalanish tizimi.

Naukovedenie — ilmning o‘zini o‘rganadigan tadqiqot sohasi.

Olamdagi ob'ektlarning ko'lami, fan sohalari bilan solishtirganda; Rasmiy fanlar ilmiy bilimlarning asosi sifatida ajralib turadi.

Ilm-fanning asosiy belgilari

• Ilm — aniq qoidalarga tayangan belgilar tizimida fiksatsiya qilingan bilimdir.
• Ilm har doim, har bir tarixiy bosqich uchun maksimal darajada aniqlashtirilgan tilda fiksatsiya qilinadi.
• Ilm — obyektlarning ishlashi va rivojlanishi qonunlari haqidagi bilimlar tizimidir.
• Ilm — empirik tekshiruvdan o‘tadigan va tasdiqlanadigan bilimdir.
• Ilm — uzluksiz kengayib va to‘ldirib boriladigan bilimlar tizimi; to‘ldirish eng mukammal metodlar orqali amalga oshiriladi.
• Ilm quyidagi tarkibga ega: predmet, nazariya va gipoteza, metod va fakt, empirik material tavsifi.

Tarix

Qadimgi sivilizatsiyalar mamlakatlarida yozuv rivojlanishi bilan tabiat, inson va jamiyat haqidagi empirik bilimlar to‘planib, anglanib bordi; matematika, mantiq, geometriya, astronomiya, tibbiyot kurtaklari paydo bo‘ldi. Zamonaviy olimlarning bevosita ajdodlari — Qadimgi Yunoniston va Rim faylasuflari bo‘lib, ular uchun fikrlash va haqiqatni izlash bosh mashg‘ulotga aylandi. Qadimgi Yunonistonda bilimlarni tasniflashning turli variantlari paydo bo‘ldi.

O‘rta asrlar ilmi qadimgi yunon matnlarini arabchaga tarjima qilish orqali islom olamida antik bilimlarni qabul qilish (reception) sifatida boshlandi. Keyinroq, XII asrda arab asarlarining lotincha tarjimalari Yevropada ilmning Uyg‘onishiga ta’sir ko‘rsatdi.

Ilm-fan zamonaviy talqinda XVI–XVII asrlardan boshlab shakllana boshladi. Tarixiy rivojlanish jarayonida uning ta’siri texnika va texnologiya chegaralaridan chiqdi. Ilm-fan muayyan ijtimoiy-gumanitar institutga aylandi va jamiyat hamda madaniyatning barcha sohalariga sezilarli ta’sir ko‘rsatmoqda. XVII asrdan buyon ilmiy faoliyat hajmi (kashfiyotlar soni, ilmiy axborot miqdori, ilmiy xodimlar soni) taxminan har 10–15 yilda ikki baravar oshib bormoqda.

“Olim” so‘zining zamonaviy ma’nodagi atamasi — scientist (ing. scientist) — XIX asr o‘rtalarida “tabiatni o‘rganuvchi faylasuf” (natural philosopher) iborasini almashtirdi.

Ilm rivojida ekstensiv va inqilobiy davrlar almashinadi — ilmiy inqiloblar hodisalari ilmning tuzilishi, bilish tamoyillari, toifalar va metodlar, shuningdek, uning tashkil etilish shakllarini o‘zgartiradi. Ilm uchun differensiasiya va integratsiya jarayonlarining dialektik uyg‘unligi, shuningdek fundamental va amaliy tadqiqotlarning rivoji xosdir.

Hamjamiyat

Ilm bilan shug‘ullanuvchi insonlar majmui ilmiy hamjamiyatni tashkil etadi. Ilmiy hamjamiyat — murakkab, o‘z-o‘zini tashkil qiluvchi tizim bo‘lib, unda davlat muassasalari, jamoat tashkilotlari va norasmiy guruhlar ham faoliyat yuritadi. Mazkur hamjamiyatning o‘ziga xos belgisi — ilmiy yutuqlar bilan erishilgan obro‘-e’tiborni yuqori darajada tan olish va hokimiyat obro‘sini pastroq darajada tan olishdir; bu ba’zan davlat bilan ilmiy hamjamiyat o‘rtasida ziddiyatlarga olib keladi. Shuningdek, boshqa ijtimoiy sohalarga nisbatan norasmiy guruhlar, ayniqsa yakka shaxslarning samaradorligi yuqoriroq bo‘lishi ham e’tiborga molik.

Ilmiy hamjamiyatning eng muhim vazifalari — yangi g‘oya va nazariyalarni tan olish yoki rad etish (ilmiy bilim rivojini ta’minlaydi), shuningdek ta’lim tizimini qo‘llab-quvvatlash va yangi ilmiy kadrlarni tayyorlashdir.

Ilmiy hamjamiyat odamlari turmush tarzi va dunyoqarashi jamiyatda keng tarqalgan qarashlardan sezilarli farq qilishi mumkin. Hozirda ilmiy hamjamiyatda ateistik va skeptik qarashlar ustun, deb hisoblanadi. 1990-yillarda o‘tkazilgan tadqiqotlar shuni ko‘rsatdiki, AQSh Milliy fanlar akademiyasi a’zolarining atigi 7 % va Buyuk Britaniya fanlar akademiyasi a’zolarining 3,3 % o‘zini dindor deb hisoblagan; shu bilan birga, umummilliy so‘rovga ko‘ra Buyuk Britaniya aholining 68,5 % o‘zini dindor deb biladi.

V. L. Ginzburg Ateizm.ru’dagi maqolasida shunday deydi: “İzingning (‘Poisk’ № 25, 1998) maqolasida ilgari Nature (t. 386, s. 435, 1997)da e’lon qilingan jadval keltirilgan; unda 1916 yilda amerikalik olimlarning 42 %i dindor, 1996 yilda esa 39 %i dindor bo‘lgani, ya’ni kamayish uncha katta emasligi ko‘rsatilgan. Bu, oradagi 80 yildagi ulkan ilmiy yutuqlar fonida, g‘alati tuyuladi”, deb, buning mumkin bo‘lgan sababi sifatida “kommunistlarning jangovar ateizmiga reaksiya”ni tilga oladi.

Sotsiolog Elein Xovard Eklend [ing.] AQShning elita universitetlarida ishlovchi 1646 nafar o‘qituvchiga e’tiqod va ruhiy amaliyotlar bo‘yicha 36 savoldan iborat so‘rov o‘tkazib, tabiiy-fan yo‘nalishi (biologiya, fizika va kimyo) olimlarining 38 %i ateist ekanini aniqladi; eng ko‘p biologlar orasida — 41 %, sotsiologlarda — 31 %, eng kam siyosatshunoslarda — 27 % bo‘ldi. Chikago universiteti tadqiqotchilari 2005 yil iyunda e’lon qilgan ma’lumotlarga ko‘ra, amerikalik shifokorlarning 76 %i o‘zini dindor, 59 %i esa o‘limdan keyingi hayotning mavjudligiga ishonadi.

Ilm-fan tarixi ilmda hukmron qarashlar va doktrinalarning o‘zgaruvchanligini, shuningdek ularning muayyan davlat yoki tarixiy davrning siyosiy kon’yunkturasiga bog‘liqligini ko‘rsatadi.

Olimlar

Olim — ilm-fan vakili bo‘lib, ilmiy manzarani shakllantirishga qaratilgan ongli faoliyat yuritadi va uning ilmiy faoliyati hamda malakasi bir yo‘la yoki boshqa shakllarda ilmiy hamjamiyat tomonidan e’tirof etilgan bo‘ladi. Malaka e’tirofining asosiy rasmiy belgisi — tadqiqot materiallarini nufuzli ilmiy nashrlarda chop etish va nufuzli ilmiy konferensiyalarda ma’ruza qilishdir. Umummilliy va xalqaro ilmiy konferensiyalardagi ma’ruzalar ilmiy nashrga tenglashtiriladi, biroq ilmiy daraja so‘rovchilari uchun bir qator cheklovlar mavjud [10].

Rossiyada nufuzli ilmiy nashrlarni boshqalardan rasmiy ajratish urinishlari VAK (Oliy attestatsiya komissiyasi) tomonidan tan olinadigan nashrlar ro‘yxati shaklida amalga oshirilgan. Biroq nufuzli nashrlar va konferensiyalar o‘rtasida ham ustuvorlik tizimi to‘liq bir ma’noda talqin etilmaydi. Odatda xalqaro nashrlar va konferensiyalar eng yuqori mavqega ega bo‘ladi; xalqaro darajadagi e’tirof milliy darajadagidan ustun qo‘yiladi. Olim malakasi va obro‘si ko‘pincha tor mutaxassislar doirasidagi mashhurligi bilan bog‘liq. Ma’lum bir olim ishlariga boshqa olimlar tomonidan berilgan ixtiro qilish va iqtiboslar soni asosida reytinglar tuzish urinishlari mavjud. Masalan, bir soha professorlari orasida, ma’lum ilmiy yo‘nalish bo‘yicha bevosita shu yo‘nalishda nashrlar qilgan shaxs eng yaxshi ekspert sanaladi; agar ikki muallif (bir xil ilmiy unvonda) bir yo‘nalishda ishlasa, unda ko‘proq iqtibos olgan muallif kuchliroq ekspert hisoblanadi. Shu tariqa mutaxassisning nufuzi ilmiy hamjamiyatda shakllanadi.

Olimlar orasida muayyan mavzu bo‘yicha yetarlicha uzoq davom etgan tadqiqotni mos monografiya nashri bilan yakunlash odat tusiga kirgan; u odatda metodika, bajarilgan ish natijalari va ularning talqinining batafsil tavsifini o‘z ichiga oladi.

Ilmiy hamjamiyatda pedagogik faoliyat yuqori qadrlanadi. Nufuzli o‘quv yurtida ma’ruza o‘qish huquqi — olim darajasi va malakasining e’tirofidir. Shuningdek, ilmiy maktab yaratish — ya’ni ustoz g‘oyalarini rivojlantirayotgan bir necha olimlarni tayyorlash — juda yuksak qadrlanadi.

Professional ilmga mansublik va olimning malaka darajasi mahalliy va milliy malaka komissiyalari (dissertatsiya himoyasi kengashi, attestatsiya komissiyasi, VAK) tomonidan rasmiy belgilanadi. SSSR va Rossiyada olim malakasi ilmiy daraja (namzod yoki doktor) va ilmiy unvon (dotsent yoki professor) bilan rasmiy tasdiqlanadi; darajalar va unvonlar VAK tomonidan nazorat qilinadi. Ilmiy darajalar fan yo‘nalishlari bo‘yicha beriladi (masalan, fizika-matematika fanlari nomzodi, yuridik fanlar nomzodi va h.k.); hozirda VAK 22 ta yo‘nalishni tan oladi. Mos ilmiy darajani olish uchun dissertatsiya yozish va maxsus kengashda himoya qilish talab etiladi; istisno tariqasida, katta ilmiy xizmatlar bo‘lsa, dissertatsiya bajarilgan ish haqidagi ma’ruza bilan almashtirilishi mumkin (bunday istisno juda kam, masalan, Bosh konstruktorlar uchun). Muvaffaqiyatli himoyaning majburiy sharti — ilmiy ish natijalarini nashr etish va approbatsiya qilish. Approbatsiya odatda konferensiyalarda chiqishni anglatadi; bu shakl natijalarni muhokama qilish va, ilmiy hamjamiyat rozi bo‘lmasa, ochiq tanqid olish imkonini beradi. Ilmiy unvon (dotsent yoki professor)ni olish uchun ilmiy darajadan tashqari pedagogik ish, xususan o‘quv-uslubiy nashrlarga ega bo‘lish talab qilinadi. Malaka e’tirofining yana maydaroq rasmiy belgisi sifatida, masalan, aspirantlar ilmiy ishini boshqarishga ruxsat — nomzoddan doktorga o‘tishning zarur bosqichidir.

Eng oliy bosqich — Fanlar akademiyasi a’zoligidir. Rossiyada (avval SSSRda) a’zolikning ikki bosqichi mavjud: akademiya muxbir a’zosi va eng oliy bosqich — akademik. Akademiyalar — o‘zini-o‘zi tashkil etuvchi ilmiy hamjamiyatlar bo‘lib, akademiklar va muxbir a’zolarni o‘z yig‘ilishlarida saylaydi. Nomzodlarni OTM yoki ilmiy-tadqiqot institutlari (ITI) ilgari suradi. Saylovlar har doim ko‘p nomzodli asosda o‘tgan. Hozir Rossiyada Fanlar akademiyasidan tashqari tarmoq akademiyalari ham mavjud; ayrimlari (masalan, Tibbiyot fanlari akademiyasi) uzoq tarixga ega, boshqalari nisbatan yaqinda vujudga kelgan. Ularning tuzilishi Fanlar akademiyasiga o‘xshash, maqomi esa tabiiy ravishda pastroq.

Tashkilotlar

Ilmiy hamjamiyatda ilmiy tashkilotlar soni ancha ko‘p. Ilm-fan taraqqiyotida ixtiyoriy ilmiy jamiyatlar faol rol o‘ynaydi; ularning asosiy vazifasi — ilmiy axborot almashinuvi, xususan konferensiyalarda va jamiyat nashr etadigan davriy nashrlar orqali. Ilmiy jamiyatlarga a’zolik ixtiyoriy, ko‘pincha erkin bo‘ladi va a’zolik to‘lovi talab qilishi mumkin. Davlat bunday jamiyatlarga turli ko‘mak ko‘rsatishi mumkin, jamiyat esa hokimiyatga muvofiqlashtirilgan pozitsiya bildira oladi. Ba’zi hollarda ixtiyoriy jamiyatlar faoliyati standartlashtirish kabi kengroq masalalarni ham qamrab oladi. Eng nufuzli va ommaviy jamiyatlardan biri — IEEE. Xalqaro ilmiy ittifoqlar ham jamoaviy, ham individual a’zolikni qabul qiladi. Yevropaning ayrim mamlakatlarida milliy fanlar akademiyalari tarixan milliy ilmiy jamiyatlardan shakllangan. Masalan, Buyuk Britaniyada Akademiya vazifasini Qirollik jamiyati (Royal Society) bajaradi.

Birinchi ilmiy jamiyatlar XVI asr 60-yillarida Italiyada paydo bo‘lgan: “Tabiat sirlari akademiyasi” (Academia secretorum naturae, Neapol, 1560), “Linceylar akademiyasi” (Accademia dei Lincei — so‘zma-so‘z “rysko‘zlar akademiyasi”, ya’ni o‘ta ziyraklar; Rim, 1603), “Tajriba bilimlari akademiyasi” (“Tajriba akademiyasi”, Florensiya, 1657; Accademia del Cimento). Bu italiyalik akademiyalarning barchasi — faxriy a’zo sifatida taklif etilgan Galileo Galiley boshchiligida ko‘plab yirik mutafakkirlar va jamoat arboblari qatnashgan — fizika sohasida muntazam uchrashuvlar, g‘oya almashuvi va eksperimentlar o‘tkazish asosida ilmiy bilimlarni targ‘ib qilish va kengaytirish maqsadida tuzilgan edi. Ular Yevropa ilm-fani rivojiga, shubhasiz, katta ta’sir ko‘rsatdi.

Ilm va texnikani tezkor rivojlantirish zarurati davlatdan ilmni rivojlantirishda yanada faol ishtirok etishni talab qildi. Shu bois ayrim mamlakatlarda, masalan, Rossiyada, Akademiya “yuqoridan” — farmon bilan tashkil etilgan. Biroq akademiyalarning aksarida ularning davlatdan nisbatan mustaqilligini ta’minlovchi demokratik nizomlar qabul qilingan.

Ilmiy tashkilotlar:

• YuNESKO — xalqaro tashkilot; butun dunyo bo‘ylab olimlar va boshqa ilmiy tashkilotlar hamkorligini qo‘llab-quvvatlaydi.
• IYuPAK (IUPAC) — kimyo sohasidagi taraqqiyotni rag‘batlantiruvchi xalqaro tashkilot.
• Xalqaro astronomiya ittifoqi (IAU) — astronomik jismlarni va ularning detallari rasmiy nomlash kabi hamkorlik va standartlashtirishni talab qiluvchi masalalarda oliy xalqaro instansiya sifatida tan olingan.

Xalqaro institutlar

Ilmiy institutlar — akademiyalar va ilmiy-tadqiqot institutlari (ITI) — xalqaro darajada hamkorlik qiladi. Inson genomini dekodlash yoki Xalqaro kosmik stansiya kabi bugungi yirik ilmiy loyihalar ulkan mablag‘ va ko‘plab ilmiy hamda ishlab chiqarish jamoalarining faoliyatini muvofiqlashtirishni talab qiladi. Aksariyat hollarda buni xalqaro kooperatsiyada amalga oshirish samaraliroq bo‘ladi.

Xalqaro ilmiy institutlar:

• CERN — yuqori energiyalar fizikasi va elementar zarralar fizikasi bo‘yicha dunyodagi eng yirik laboratoriya;
• OIYaI — SSSR va Rossiyada ochilgan barcha transuran elementlar shu yerda sintez qilingan; boshqa mamlakatlarda ochilgan transuran elementlarning aksariyati sintezi ham takrorlangan.

Jamiyatlar

(bo‘lim mavjud, batafsil ro‘yxat yuqoridagi “Tashkilotlar”da ko‘rsatilgan)

Medallar va mukofotlar

Ilmiy yutuqlar uchun olimlarga turli ilmiy mukofotlar va medallar beriladi.

• Nobel mukofoti — eng nufuzli va mashhur ilmiy mukofot; quyidagi yo‘nalishlarda beriladi:
  • Fizika
  • Kimyo
  • Fiziologiya yoki tibbiyot
  • Adabiyot
  • Iqtisodiy fanlar
• Filds medali va mukofoti — matematikadagi yutuqlar uchun.
• Nevanlinna mukofoti — informatikaning matematik jihatlaridagi yirik yutuqlar uchun.
• Gauss mukofoti — boshqa fanlardagi kashfiyotlar orqali matematikaga ulkan hissa qo‘shganlar uchun.
• Krafford mukofoti — quyidagi yo‘nalishlarda beriladi: Astronomiya va Matematika, Biologik fanlar, Yer haqidagi fanlar.
• Abel mukofoti — matematika sohasidagi Nobelga muqobil.
• Shao mukofoti — astronomiya, matematika va tibbiyot/yashash fanlariga qo‘shilgan hissalar uchun.
• Vetlesen mukofoti — Yer haqidagi fanlarga qo‘shilgan hissalar uchun; geologiya va geofizika sohasidagi Nobelga ekvivalent, deb qaraladi.
• Tyuring mukofoti — informatikadagi eng nufuzli mukofot; ACM (Assotsiatsiya for Computing Machinery) tomonidan beriladi.
• Dekart mukofoti — ilm-fan va texnikadagi yirik yutuqlar uchun.
• M. V. Lomonosov nomidagi katta oltin medal — Rossiya Fanlar akademiyasining eng oliy mukofoti.
• D. I. Mendeleyev nomidagi oltin medal — kimyo va kimyoviy texnologiya sohasidagi yirik ilmiy ishlanmalar uchun Rossiya Fanlar akademiyasi mukofoti.

Hazil

Ilmiy hazil — professional hazilning bir turi bo‘lib, ilmiy nazariyalar va ilmiy faoliyatning g‘ayrioddiy yoki paradoksal jihatlariga tayanadi. Ko‘pincha ilmiy hazil tegishli sohada yetarli bilimga ega bo‘lmaganlar tomonidan to‘liq qadrlanmaydi.

Shuningdek, olimlarni va ilm-fan ba’zi jihatlarini masxara qilish ham ilmiy hazilga kiradi (masalan, Shnobel mukofoti — Ig Nobel Prize — Nobel mukofoti parodiyasi).

Ilmiy hazillarni to‘plashga qaratilgan ayrim urinishlar kuchli noto‘g‘ri tushunish bilan qarshi olingan. Masalan, “Fiziklar kuladi” to‘plami tuzuvchilarining boshqa olimlar bilan telefon suhbati vaqtida ular: “xodimlarimiz jiddiy ishlar bilan band, hazilga vaqt yo‘q”, degan javobni olgan.

Ilmiy metod

Dunyoni obyektiv ko‘rib chiqish usuli ilmni bilishning boshqa turlaridan — oddiy (kundalik), badiiy, diniy, mifologik, ezoterik, falsafiy idrokdan — ajratib turadi. Masalan, san’atda voqe’lik aks ettirilishi subyektiv va obyektiv yig‘indisi sifatida yuz beradi; real voqelikni qayta yaratish odatda emotsional baholash yoki reaksiyani nazarda tutadi. Ilmiy metodga rioya qilish ilmiy tafakkurni shakllantiradi.

Zamonaviy ilmiy metod (yangi bilimni barpo etish usuli) quyidagilarni o‘z ichiga oladi:

• Faktlarni kuzatish va o‘lchash, kuzatuvlarni miqdoriy yoki sifat jihatdan tavsiflash. Bunday tavsiflarda turli abstraksiyalar zarur bo‘ladi.
• Kuzatuv natijalarini tahlil qilish — ularni tizimlashtirish, muhim va ikkinchi darajalini ajratish.
• Umumlashtirish (sintez) va gipoteza, nazariyalarni shakllantirish.
• Prognoz: taklif etilgan gipoteza yoki qabul qilingan nazariyadan deduksiya, induksiya yoki boshqa mantiqiy metodlar orqali oqibatlarni chiqarish.
• Eksperiment yordamida prognoz qilingan oqibatlarni tekshirish (K. Popper atamashunosligida — kritik eksperiment).

Har bir bosqichda ham ma’lumotlarga, ham istalgan darajadagi natijalarga tanqidiy munosabat tamoyili hal qiluvchi ahamiyatga ega. Hamma narsani dalillar bilan isbotlash, nazariy xulosalarni eksperiment natijalari bilan tasdiqlash talabi ilmni bilishning boshqa shakllaridan, jumladan dindan (ma’lum dogmalarga ishonchga tayanuvchi) ajratib turadi.

Ilm va ilmiy metod haqidagi tasavvurlar — ilm metodologiyasi — vaqt o‘tishi bilan o‘zgarib borgan.

Tadqiqot yo‘nalishlari

Ilmiy tadqiqotlarda uchta asosiy yo‘nalishni ajratish mumkin:

• Fundamental ilmiy tadqiqotlar — predmetni chuqur va har tomonlama o‘rganib, yangi asosiy (bazaviy) bilimlar olish hamda o‘rganilayotgan hodisalarning qonuniyatlarini aniqlashga qaratilgan; natijalar bevosita sanoatda qo‘llanishi ko‘zda tutilmaydi. “Fundamental” (lot. fundare — “asos solmoq”) termini bu yo‘nalishlarning birlamchi qonunlarni tadqiq etishga yo‘naltirilganini aks ettiradi.
• Amaliy ilmiy tadqiqotlar — fundamental fan yutuqlaridan amaliy masalalarni hal qilish uchun foydalanadigan tadqiqotlar; natijada yangi texnologiyalar yaratiladi yoki takomillashtiriladi.
• Ilmiy-tadqiqot va tajriba-konstruktorlik ishlari (NIOKR) — bu yerda ilm ishlab chiqarish bilan qo‘shiladi va loyiha bo‘yicha ilmiy, texnik va muhandislik ishlanmalarini ta’minlaydi; ba’zan olinadigan natijalar ilmiy-texnik inqilobga olib kelishi mumkin.

O‘zida tajriba o‘tkazish

Ko‘plab olimlar ilmiy tajribalarni o‘zlarida o‘tkazganlar.

• Helicobacter pylori mikroorganizmining kashfiyotchilaridan biri professor Barri Marshall va ko‘ngillilar guruhi tomonidan o‘tkazilgan o‘zini yuqtirish bo‘yicha muvaffaqiyatli tajriba, bugun surunkali gastrit etiologiyasida yetakchi omillardan biri sifatida qaralayotgan sabab mavjudligini yana bir bor ishonchli ilmiy dalil bilan tasdiqladi. 2005 yilda Barri Marshall va uning hamkori Robin Uorren bu kashfiyoti uchun Nobel mukofoti bilan taqdirlangan.

Ilm falsafasi

Ilm falsafasi (philosophy of science) — falsafaning bir bo‘limi bo‘lib, bilish faoliyati va ilmning rivojlanishiga turli original kontsepsiyalar hamda modellarning taklif etilishi orqali yondashadi. U ilmning jamiyatdagi roli va ahamiyati, ilmni boshqa bilish turlaridan farqlashga imkon beradigan xususiyatlarini aniqlashga qaratiladi.

Ilm falsafasi — tabiiy fanlar yoki ijtimoiy-gumanitar fanlarni o‘rganishga yo‘naltirilganidan qat’i nazar, tarixiy-sotsiomadaniy bilim maqomiga ega. Ilm falsafasini ilmiy izlanish, “kashfiyot algoritmi”, ilmiy bilimning dinamikasi, tadqiqot faoliyatining usullari va tamoyillari qiziqtiradi. (Ilm falsafasi fanlarning oqilona rivojlanishiga qiziqsa-da, u ko‘p tarmoqli metailm (metascience) kabi ularning oqilona rivojlanishini bevosita ta’minlashga mas’ul emas.)

Agar ilmning asosiy maqsadi — haqiqatni topish bo‘lsa, ilm falsafasi insoniyat aql-idrokining eng muhim qo‘llanish sohalaridan biri bo‘lib, u doirasida “haqiqatga qanday erishish mumkin?” savoli muhokama qilinadi.

Bilim chegaralari

Ilmning hamma narsaga qodirligiga ishonch va ilmiy bilim uzluksiz to‘planib borishi tufayli hozircha noma’lum bo‘lgan narsalar faqat vaqtincha noma’lum, degan e’tiqod doim yangilanib boruvchi ilmiy hamjamiyat uchun barqaror rag‘bat hisoblanadi. Biroq bu postulat ilmiy metod doirasida na eksperimental rad etilishi, na isbotlanishi mumkin; shu bois Popper mezoniga ko‘ra ilmiy deb hisoblanmaydi.

Shunga qaramay, ilm obyektiv reallikni bilish borasida vakolatli bo‘lgan sohani, ilmiy metod yordamida printsipial ravishda tadqiq qilib bo‘lmaydigan reallik qismlariga oid bilimlardan ajratish mumkin. Bu ajratish tabiatga beriladigan savollarni tajriba yo‘li bilan ishonchli javob olish mumkin bo‘lganlari va shunday ko‘ringan, ammo amalda bunday bo‘lmaganlari o‘rtasida o‘tkaziladi.

Keng mashhur Gödelning to‘liqsizlik teoremasi (incompleteness theorem)ga ko‘ra, natural sonlar arifmetikasini o‘z ichiga olgan har qanday formal tizim ichida, agar tizim zidliksiz bo‘lsa, u holda uning o‘z zidliksizligini shu tizimning o‘zida isbotlab bo‘lmaydi.

N. I. Lobachevskiy 1829 yilda “Geometriya asoslari haqida” asarida noevklid geometriyasini taqdim etib, evklidniki kabi zidliksiz, ammo o‘zaro nomos keluvchi ikki geometriya orqali makonni izohlash mumkinligini ko‘rsatdi [aniqlik kiritish kerak].

Alan Tyuring 1936 yilda to‘xtash muammosi (halting problem)ning universal hisoblash mashinasi (Turing mashinasi)da yechilmasligini, ya’ni bu muammo uchun umumiy algoritm mavjud emasligini isbotladi — hatto muammo aniq mantiqiy tavsifga ega bo‘lsa ham.

Bilimning ishonchliligi

Ilm real obyektlarning o‘zidan ma’lum darajada farq qiladigan modellari bilan ishlaydi. Bu yerda yuzaga keladigan muammo “xarita va hudud” muammosi (map-territory) deb yuritiladi.

Ilm falsafasi va gnoseologiyadagi muammolardan biri — ilmiy bilimning ishonchliligi masalasidir. Umumiy holda savol shunday qo‘yiladi: “Ilmiy bilim obyektivmi?” Eng keng tarqalgan javob — mo‘tadil relyativistik: ma’lum bir vaqtda ko‘plab mustaqil manbalar va kuzatuvlar bilan tasdiqlangan ilmiy bilim ishonchli (obyektiv) hisoblanadi.

Faylasuflar tomonidan ilm tanqidi

Antissiyentistlar nazarida ilm o‘zining bazaviy da’volarini isbotlay olmaydi; shu bois uning dunyoqarash xulosalari mantiqan to‘g‘ri emas va siyentizm bu yo‘nalishning asosiy tezislarini adolatli deb tan olish uchun yetarlicha asoslanmagan.

Paradoks shundaki, aynan Ma’rifat davrida ilmga qarshi ogohlantirishlar oqimi kuchaydi. Masalan, Jan-Jak Russo ilmiy izlanishlarda ko‘plab xatarlar va noto‘g‘ri yo‘llar tug‘ilishini yozgan: haqiqat keltiradigan foydaga erishishdan avval, ko‘p xatolar yo‘lidan o‘tishga to‘g‘ri keladi. Unga ko‘ra, agar fanlar qo‘ygan muammolarini hal qila olmasa, ularda bundan ham katta xatarlar yashiringan bo‘ladi. “Fanlar bekorchilikda tug‘ildi va keyin bekorchilikni oziqlantiradi, bunda vaqtning qoplanmas yo‘qotishlari yuz beradi” — Russo buni jamiyat uchun muqarrar zarar deb bilgan. G. V. Leybnits esa 1700 yilda Berlin Fanlar akademiyasini tashkil etish haqidagi hujjatga asos bo‘lgan eslatmasida Akademiya faoliyati faqat bilimga chanqoqlikni qondirish yoki foydasiz eksperimentlar bilan cheklanmasligi, mehnat va ilm birgalikda foydaga erishishga yo‘naltirilishi lozimligini yozadi.

N. P. Ogaryov ilm jamiyatni hali ham faqat ilmga tayangan holda harakatlantira oladigan darajada universallashmagan, deb yozgan . Ilmda shunday aniqlik va to‘liqlik yo‘qki, har bir inson unga ishonch bilan tayanib olsin.

Rus diniy tafakkur egalari — xususan, N. Berdyayev (1874–1948), L. Shestov (1866–1938), S. Frank (1877–1950) — ilm tanqidida alohida sahifani egallaydi. N. Berdyayev: “Ilm xudosiga ishonch bugun chayqaldi; mutlaq ilmga, inson tabiatini to‘liq qondiradigan ilmiy dunyoqarashni qurish imkoniga bo‘lgan ishonch zarar ko‘rdi... Ilmiy bilim sohasiga yaqinda ilmiy dogmatizm g‘ayritabiiy deb rad etgan yangi hodisalar kirib kelmoqda... Boshqa tomondan, falsafa va gnoseologiya shuni ko‘rsatdiki, ilm o‘zini o‘zi asoslab bera olmaydi, o‘zini aniq bilim doirasida mustahkamlab bo‘lmaydi... Ilm e’tiqod, vahiy, mo‘’jiza masalalarini hal qilishda kompetent emas... Ilm bitta emas, ilm-lar majmuasidir. Hamma narsani hal qiladigan yagona ilm g‘oyasi jiddiy inqirozni boshdan kechirmoqda...” .

Berdyayev siyentizm–antissiyentizm muammosini shunday yechadi: “Ilmning qadriga hech kim jiddiy shubha qilmaydi; ilm — inson uchun zarur. Ammo ilmiylikning qadri va zarurligiga shubha qilish mumkin. Ilm va ilmiylik — tamoman boshqa narsalar. Ilmiylik — ilmning kriteriylarini ruhiy hayotga begona boshqa sohalarga ko‘chirib yuborish... Ilmiylik yagona metod mavjudligini taxmin qiladi... Holbuki ilmiy metodlar ko‘pligi (pluralizm) ilm-lar ko‘pligiga mos keladi... Masalan, tabiiy fanlar metodini psixologiya yoki ijtimoiy fanlarga ko‘chirib bo‘lmaydi...” Unga ko‘ra, “ilm bog‘liqlikning anglanishi bo‘lsa, ilmiylik — ruhning pastroq borliq sohalariga qaramligi”dir; “ilmiy umummajburiylik — ich-ichidan parchalangan, ma’naviy jihatdan bo‘lingan insoniyatning formalligi” .

L. Shestovning yozishicha, ilm insoniyatni o‘zining hamma narsani bilishi bilan emas, balki maishiy foydalari bilan o‘ziga rom etdi. U Tolstoy, Dostoyevskiy va boshqalarga tayangan holda, axloqni ilmga qarshi qo‘yishga urinishlarni eslatadi; ammo bu urinishlar natija bermaganini aytadi. Shestov ilmning takrorlanadigan va eksperiment bilan chaqirib bo‘ladigan hodisalarga ko‘proq qarashini, takrorlanmaydigan yakka holatlar haqida sukut talab qilishini tanqid qiladi. Biroq ko‘plab yakka hodisalar tarixning muayyan bosqichida shunchaki yagona ko‘ringan bo‘lsa-da, ular haqida faktlar to‘planishi bilan keyinchalik umumlashtirib, tizimlashtirish va nazariyaga aylantirish mumkin bo‘ladi . Masalan, E. Halleydan avval kometalar yagona tashriflar sifatida qaralgan; Halley 24 kometaning orbitasini hisoblab, bir nechtasini bitta kometa sifatida identifikatsiya qildi va uning qayta paydo bo‘lishini oldindan aytdi.

Integral traditsionalizm vakillari zamonaviy ilmni reduksionistik, naturalistik, evolyutsionistik, sekulyaristik va ratsionalistik deb ta’riflab, uni noobyektiv va xolis emas deb hisoblaydi; ularning fikricha, ilm tekshirilmagan epistemologiyaga tayanadigan dogmatik e’tiqodlar tizimi bo‘lib, u butunlay bilim emas yoki, eng kamida, voqelikning metodologiyasi tufayli ko‘p narsani boy beruvchi cheklangan ko‘rinishidir .

Stanisław Lem (“Summa Technologiae” va boshqalar) insonning ilmiy yondashuvining ma’lum darajada sun’iyligi va shundan kelib chiqadigan chegaraliligi haqida yozadi:

...Bizning Tabiatga to‘g‘ri savol qo‘ya olmasligimiz. Inson Tabiatga uning “nuqtayi nazaridan” ma’nosiz ko‘rinadigan ko‘plab savollar beradi va o‘ziga yoqimli sxemalarga sig‘adigan, bir qiymatli javoblarni istaydi. Bir so‘z bilan aytganda, biz umuman tartibni emas, balki faqat muayyan bir tartibni — eng tejamkor (“Okkam usturasi (Occam’s razor)”!), bir qiymatli, hamma joyda amal qiladigan, bizdan mustaqil va o‘zgarmas tartibni izlaymiz. Ammo bularning bari tadqiqotchining postulatlari, ochilgan haqiqatlar emas. Koinot biz uchun yaratilmagan, biz ham uning uchun emas. Biz — yulduzlar evolyutsiyasining yon mahsuloti, bunday mahsulotni Olam juda ko‘p ishlab chiqargan va chiqarmoqda.

Shunga muvofiq, yuqoridagi ayrim fundamental tamoyillar ko‘proq klassik ilmga (mekhanitsistik manzaraga) xos bo‘lib, ular noklassik va postnoklassik manzaralarda o‘zgargan yoki to‘ldirilgan (masalan, kuzatuv va kuzatuvchining kvant jarayonlariga ta’siri, yoki ayrim kosmogonik nazariyalarda tabiat qonunlarining vaqt o‘tishi bilan o‘zgarishi prinsipi).

Ilmiy tadqiqot motivlari

A. Eynshteyn fikricha:

...Ilmga eltuvchi eng kuchli turtkilardan biri — kundalik hayotning azobli shafqatsizligi va tasallisi yo‘q bo‘shlig‘idan qochish istagi... Bu sabab nozik ruhiy tuyg‘ularga ega odamlarni shaxsiy kechinmalardan obyektiv ko‘rish va tushunish olamiga yetaklaydi...
Bunga ijobiy sabab ham qo‘shiladi: inson hissiyotlar olamidan bir qadar uzilish va uni soddalashtirilgan, ravshan manzara bilan almashtirish uchun o‘zida dunyoning oddiy va aniq tasvirini yaratishga intiladi.

Yana bir nuqtai nazarga ko‘ra, ilm bilan (va umuman har qanday madaniy mahsulot yaratishga yo‘naltirilgan faoliyat bilan) shug‘ullanishning asosiy sababi — jinsiy tanlovning ongsiz ko‘rinishi sifatidagi qayta uyg‘unlashish (uco‘rashish) signallari bo‘lib, bu olimlar orasida erkaklar nisbatining yuqoriligi va inson hayotidagi intellektual hamda jinsiy faollik davrlarining mos kelishi bilan izohlanadi .

Ilmiy manzara (ilmiy model) olami

Ilmiy manzara (model) olami — real voqelikning xossalari va qonuniyatlari haqidagi tasavvurlar tizimi bo‘lib, ilmiy tushunchalar va tamoyillarning umumlashtirilishi hamda sintezi natijasida quriladi.

Ilm rivojida bilimlar, g‘oyalar, kontsepsiyalar uzluksiz yangilanadi; avvalgi tasavvurlar yangi nazariyalarning xususiy holiga aylanadi. Ilmiy manzara dogma ham mutlaq haqiqat ham emas. Atrof-olam haqidagi ilmiy tasavvurlar isbotlangan faktlar va sabab-oqibat bog‘lanishlari majmuasiga tayanadi; bu insoniyat sivilizatsiyasi taraqqiyotiga xizmat qiluvchi xulosa va prognozlar qilishga ma’lum ishonch darajasi bilan imkon beradi. Nazariya, gipoteza yoki kontsepsiyaning tekshiruv natijalariga mos kelmasligi, yangi faktlarning aniqlanishi — bularning barchasi mavjud tasavvurlarni qayta ko‘rib chiqish va haqiqatga yaqinroq yangilarini yaratishga undaydi. Bunday rivoj yo‘li — ilmiy metodning mohiyatidir.

Tasniflash

Insoniy bilim sohalarini turli asoslarda tasniflashga urinishlar antik davrlardan beri mavjud.

Aristotel fanlarni uch turga ajratib, o‘ziga xos ierarxiya tuzgan:

• Eng yuqori guruh — teoretik (kontemplativ) fanlar (qad. yunon. θεωρία — “teoriya, tafakkur”): falsafa, fizika, matematika.
• Keyin — amaliy fanlar (qad. yunon. πράξις — “amaliyot”): siyosat, etika, iqtisod.
• Ierarxiyani ijodiy (poetik) fanlar yakunlaydi (qad. yunon. ποιησις — “ijod”): ritorika, poetika.

Aristotel yaratgan formal mantiqni u falsafa bilan aynanlashtirmagan; uni har qanday bilishning “asbobi” (organon) deb hisoblagan.

Rim entsiklopedisti Mark Terentsiy Varron quyidagi fanlarni ajratgan: grammatika, dialektika, ritorika, geometriya, arifmetika, astrologiya, musiqa, tibbiyot, arxitektura.

Musulmon arab olimlari fanlarni arab (she’riyat, notiqlik) va begona/chet fanlarga (astronomiya, tibbiyot, matematika) ajratgan.

O‘rta asrlarda

Asosiy maqola: Fanlar zinapoyasi

Tasniflash urinishlari O‘rta asrlarda ham davom etdi. Hugh of Saint Victor “Didascalicon”da fanlarni to‘rt guruhga bo‘ladi:

• Teoretik fanlar (matematika, fizika).
• Amaliy fanlar.
• Mexanik fanlar (navigatsiya, qishloq xo‘jaligi, ovchilik, tibbiyot, teatr).
• Mantiq (grammatika va ritorikani o‘z ichiga oladi).

F. Bekon fanlarni 3 guruhga ajratgan (bilish qobiliyatlari — xotira, aql, tasavvur — asosida):

• Tarix — faktlar tasviri (tabiiy va fuqaroviy).
• Teoretik fanlar yoki keng ma’nodagi “falsafa”.
• She’riyat, adabiyot, san’at umuman.

R. Bekon esa fanlarni to‘rt sinfga bo‘lgan: grammatika va mantiq, matematika, tabiat falsafasi, metafizika va etika; tabiiy fanlarning asosini matematika deb hisoblagan.

Engelsning fanlar tasnifi

1873 yildan boshlab F. Engels materiyaning harakat shakllari (fanlar tasnifi) bo‘yicha koordinatsiya prinsipini ishlab chiqqan. Turli fanlar o‘rganadigan obyektlar bir-biriga o‘tadi; harakatdagi materiyaning pastdan yuqoriga, oddiydan murakkabga taraqqiyoti — subordinatsiya prinsipi. Fanlar tabiiy ketma-ketlikda joylashadi: mexanika → fizika → kimyo → biologiya; keng qator: matematika, mexanika, kimyo, fizika, biologiya. Chegaradosh sohalarda yangi fanlar (biokimyo, psixolingvistika, informatika) paydo bo‘ladi.

Kedrov tasnifi

Sovet faylasufi, ilm tarixi va metodologiyasi mutaxassisi B. M. Kedrov yanada batafsil tasnif taklif qilgan: u borliqni tabiat va insonga ajratadi; insonda esa jamiyat va tafakkurni farqlaydi. Tabiat haqidagi fanlar — tabiiy, jamiyat haqidagi — ijtimoiy, tafakkur haqidagi — falsafiy.

Kedrov sovet falsafasida materiyaning olti asosiy harakat shaklini farqlaydi:

• Subatom-fizik
• Kimyoviy
• Molekulyar-fizik
• Geologik
• Biologik
• Ijtimoiy

Boshqa tasniflar

Matematika, mantiq, informatika, kibernetika ba’zan alohida formal fanlar (formal sciences), ya’ni abstrakt fanlar sinfiga ajratiladi. Ularga tabiiy va ijtimoiy fanlar qarama-qarshi qo‘yilib, ikkalasi birgalikda empirik fanlar deb ataladi . Ba’zi olimlar matematikani aniq fan deb (manbada yo‘q), qolganlarini kognitiv fanlar deb atashadi.

Gumanitar fanlar ko‘pincha (ayniqsa ingliz tilida so‘zlashuvchi mamlakatlarda) Humanities nomi bilan alohida tadqiqot sohasi sifatida ko‘riladi.

Zamonaviy Rossiyada

2015 yilda Rossiyada ilmni strukturalashtirish uchun FANO (Federal’noye agentstvo nauchnyx organizatsiy — Ilmiy tashkilotlar bo‘yicha Federal agentlik) barcha fanlarni to‘rtta seksiyaga rasmiy ajratdi:

1. Matematik, fizik, kompyuter va texnik fanlar
2. Kimyo fanlari
3. Hayot haqidagi fanlar — biologik va tibbiy fanlar
4. Atrof-muhit haqidagi fanlar — Yer haqidagi fanlar, ekologiya va boshqalar

Yangi fan yaratish

Yangi fan (mustaqil ilmiy yo‘nalish)ni yaratish bosqichlari:

• Yangi tadqiqot obyektini ajratib ko‘rsatish;
• Shu obyektni o‘rganishning yangi metodlarini yaratish;
• Predmet va mazmunni belgilash (ilmiy ishlar, o‘quv kurslari, muzeylar, konferensiyalar, nomenklatura va h.k.);
• Ilmiy maktab va yangi bilim sohasida izchil vorislikni shakllantirish.

Fan mustaqil disciplina hisoblanadi, agar uning predmeti anglangan, ilmiy mazmunining muhim, tizimlashtirilgan asoslari mavjud va o‘ziga xos metodlari yaratilgan bo‘lsa. Tabiiy fanlarda geologik sikl fanlari bunga misol bo‘la oladi.

Ilmiy bilim elementlari

• Tabiatshunoslik (tabiat haqidagi ta’limot, tabiiy fanlar)
• Texnoznanie (texnika haqidagi ta’limot, texnik fanlar)
• Jamiyatshunoslik (jamiyat haqidagi ta’limot, ijtimoiy fanlar)
• Insonshunoslik (inson haqidagi ta’limot, gumanitar fanlar)

Ilmiy adabiyot

Ilmiy adabiyot — ilmiy ishlar, monografiyalar va jurnallar majmui. Ularni oddiy adabiyot va falsafiy ishlardan farqlaydigan narsa — fikrlarning isbotliligi, ishonchli eksperimentlarga tayanuvchi va ilmiy manbalarga suyanadigan asos.

Ilmni ommalashtirish

Ilmni ommalashtirish — ilmiy bilimlarni zamonaviy va tushunarli shaklda keng ommaga yoyish jarayoni. Maxsuslashtirilgan ma’lumotni kam tayyorgarlikga ega auditoriya tiliga “tarjima qilish” — ommaboplashtiruvchi olimlar zimmasidagi eng muhim vazifalardan biridir.

Ilm ommalashtiruvchisining vazifasi — “zerikarli, quruq” ilmiy ma’lumotni qiziqarli, tushunarli va hammaga ochiq axborotga aylantirishdir . Bu axborot butun jamiyatga ham, uning ayrim qismlariga — o‘sib kelayotgan avlod, iqtidorli o‘quvchilarga ham qaratilishi mumkin. Ilmni ommalashtirish darajasi yoshlarning ilm va yuqori texnologiyali sohalarga kirib kelishi, ilmiy muammolarga keng jamoatchilik e’tiborini jalb etish bilan chambarchas bog‘liq. Olimlar — ilmiy axborot tashuvchilari sifatida — uning saqlanishi va ko‘payishidan manfaatdor; bunga yoshlarning oqimi yordam beradi.

Ko‘pincha ommalashtirishda soddalashtirish haddan oshib, ma’lumot "lmiy mif”ga aylanishi mumkin. Shuningdek, “koinot sirlari”, “olimlar aniqladi” kabi shablonlar paydo bo‘ladi.

Tycho Brahe ilmiy bilimlar faqat ulardan foydalana oladigan hukmdorlargagina ochiq bo‘lishi kerak, deb hisoblagan. RFA akademigi Lyudvig Faddeyev esa shunday deydi:

Biz soliq to‘lovchilarga nima qilayotganimizni tushuntirishimiz kerakligini anglaymiz. Ammo to‘liq tushunilgan sohalarnigina ommalashtirish lozim. Zamonaviy ilmni ommalashtirish qiyin. Har xil kvarklar, strunalar, Yang–Mills maydonlari haqida gapirish — ko‘pincha yaxshi chiqmaydi, aldovlarga olib keladi.

I. Yefremovning ta’kidlashicha, SSSR davrida komissiya va tahririyat majlislarida ba’zi olimlar ilmiy-ommabop adabiyotni “mayda ish” deb atashgan . VTsIOM so‘roviga ko‘ra, rossiyaliklarning 81 %i zamondosh birorta ham rus olimini nomlay olmagan .

Ilm va psevdofan

Psevdofan (pseudoscience) — mohiyatan ilmiy bo‘lmagan, ammo ilmiy faoliyatni taqlid qiluvchi faoliyat. Psevdonazariyaga xos belgilarga quyidagilar kiradi: faktlarni e’tiborsiz qoldirish yoki buzib ko‘rsatish, fal’sifikatsiya qilinmaslik (Popper mezoniga mos kelmaslik), nazariy hisob-kitoblarni kuzatuv natijalari bilan solishtirishdan bosh tortib, o‘rniga “sog‘lom aql”, “oshkoralik” yoki “avtoritet fikr”ga murojaat qilish, mustaqil eksperimentlar bilan tasdiqlanmagan ma’lumotlarga tayanish, natijalarni mustaqil tekshirish yoki takrorlashning imkonsizligi, ilmiy ishda siyosiy va diniy dogmalardan foydalanish.

Ilmiy hamjamiyat tomonidan tan olinmagan nazariyalar mualliflari ko‘pincha o‘zlarini “rassmiy ilmning qotib qolgan qoliplariga qarshi kurashchilar” deb e’lon qiladilar; bunday paytda “rassmiy ilm vakillari”, masalan, soxta ilmga qarshi kurash komissiyasi a’zolari, guruh manfaatlarini himoya qiladi, siyosiy jihatdan manfaatdor, xatolarini tan olishni istamaydi va natijada “yangicha haqiqat”ga yo‘l bermaydi, deb hisoblashadi.

Ba’zi noilmiy kontseptsiyalar “parafan (parascience)” deb ataladi.